他也不觉得什么神明会主动保护人类保护世界什么的。

这种伟光正的形象，与“神明”根本不相符。

研究宗教民俗的亚戈，数遍他所知的神话，除却天朝神话之外，还真就没见过什么有把保护人类当成职责的神话。

天朝神话的形成，天朝神话的形象，也和古代王朝中央集权脱离不了联系，什么天庭地府都与王朝官制的大体框架近似。

就算是中央集权，王朝也是往往屡次推翻重建，而且是自下而上的，因此，对于民心极其重视，至少，会重视表面上的舆论。

所以，“民心所向”、“以民为主”之类，是绝对的主流。

无论做什么事情，要造大势，都会举民心所向之类，暴政当诛之类的旗帜。

因为这种思潮大流，天朝的神话形象也基本都形成了护民护人为正道的核心基础。

然而，世界上并不是都是好人。

没有什么不能利用的，扯着正道旗做坏事的人根本不少。

“伪君子”这种形象，在天朝并不少。

而除了天朝之外，看遍各个地区的神话，非要说有什么“保护人类”之类的，大概就是消灭各种恶兽怪物之类的英雄传记了。

但和天朝不同，因为没有中央集权和扯民心大旗的历史和习惯，对于“保护人民”的情况，基本上都是停留在“抵抗外敌”的程度上，历史神话的形成，自然也有影响。

不过受到教会的影响更大。

信仰引发战争，信仰决定阵营。

而躲在信仰旗帜之下的，是各种贵族世家，各种掌握资源的资本财团。

对于普通人来说，十字军战争的背后，是信仰之争。

但实质上，是利益，是贵族资本的殖民者们开拓土地的征伐。

亚戈并不觉得自己抱着恶意定位来猜测所谓“神明”的目的，有什么不对。

越是强大，能够得到的东西就越多，能够吸引到所谓“神明”的东西，也就越少。

是什么，值得所谓神明，值得那机械使徒执行这种看上去像是保护的行动。

没有欲望？亚戈不信。

欲望是目的，“自我保护”，同样也是一种欲望。

“自我存续”，是欲望，抢夺什么东西，也是欲望。

本能，同样也是一种欲望。

不，更准确地说，欲望是一种本能，是本能的固有性质。

亚戈的两个途径，那想要一切归于沉寂的本能，就是欲望。

那机械使徒的行动，是由途径生出的本能带来的，还是非神秘本能之外的欲望？

“稳定”，不，“维护”？

机械使徒的行动，到底是什么规律？什么理由？

规律？

想到这里，亚戈的脑海中，似乎抓住了什么。

然而，就在这个时候，又一声巨响传来。

亚戈猛地转过视线。

是那个“教宗”？