为乔家的祠堂和祭祀田产所在地。

当然了，这个宅院的真正所有者，是澳洲联邦移民局。

朱北国的第二对乌鸦燕子就计划住在这里，小夫妻俩也有公开的身份：男的是乔家的管家，女的是内宅的管事。

按照朱北国的既定规划，这里将成为一个向海外输出移民的中转站，这类中转站肯定不止一个，而且要完全独立于澳门教会建立的移民输出系统，两边要自成一系，互不干扰，也尽量不要产生业务上的交集。

朱北国是出于各种风险考虑后，做出上述这个决定的，因为他很清楚，随着天主教在内陆的深入传播，和大清江山社稷的逐渐稳固，天主教会在大清文人和朝廷眼里，已经变得越来越不友好了。

天主教——或者说基督教，早在唐宋时期就在中原出现过，到了大明时代，已经普遍存在于中国内陆的不少地方，尤其是在经济发达的地区，比如岭南和江浙沿海，那里不仅因为商品经济的发展促进了生活水平的提高，也在很大程度上开阔了人们的眼界。

人们的眼界开阔了，直接后果就是对各种外来事物的包容性提高了，于是社会对多元性的容纳度也增加了，显然，这种提高和增加又会反过来促进经济繁荣和文化的发展。

到了大明的晚期，甚至皇帝身边的肱骨大臣都可以公开地在朝堂上皈依天主，成为天主教徒，比如徐光启等等诸多位居朝廷枢纽甚至就是皇帝身边的臣子们，仅凭这一点，就知道在大明的晚期，整个社会其实对外来宗教的态度是非常宽容的。

到了明清交替之际，清廷在初期很聪明地延续了大明的各种政策，其中包括对待中外宗教态度，因此，在清初的若干年时间里，天主教会并没有感觉到朝廷的敌意，甚至因为清廷需要海外天主教会在火器和对付残明势力方面j进行合作，朝廷甚至对教会的活动比大明晚期更加的宽容。

但是，形势发展到现在，天主教和教会终于开始感觉到朝廷越来越明显的敌意了——对此朱北国与仁慈堂安格尔嬷嬷一样，有着共同的、清醒的认识。

毕竟，专制统治者历来都视宗教为潜在的对手，因为宗教从本质上讲是反世俗权力的，是民心争夺战中的另外一级，况且正常的宗教只认同神对人的权力，而且只要是人，无贫富贵贱，在神的面前只能是羔羊，只能是仆人——包括那些不可一世的国王、皇帝和贵族们。