娃娃。”

“所以，巫师才可以呼风唤雨。因为风，雨，雷电……或是与其他强大的自然力量相对应的巫灵，被他们像蜂蜡娃娃一样操弄了。巫师用‘相似律’欺骗了体内的巫灵，而巫灵又因为‘接触律’而影响了大自然。”

“——在宗教尚未出现的时代，处在对大自然进行原始崇拜的阶段的人们，就是这样认知‘巫师’，‘人类’，以及‘大自然’之间的关系的……然后，便是漫长的历史。”

“关墟”磕了磕无形的烟斗，沉默着抽了好几口，彷佛代表着时代的变迁。

然后他继续道：“而在之后的漫长的历史时期中，巫术时代向原始宗教时代过渡，这一套思想也在慢慢地发生演变。，”

“首当其中，最大的变化是：自然力量的化身，巫灵，获得了名字……或者说，获得了人格化的描述。而人格化的巫灵，也就终于成为了我们熟悉的那种存在——‘神’。”

“比如，在古罗马地区……掌控天空，雷电，与正义的巫灵，获得了‘朱庇特’这个名字。“

“代表智慧，手工艺，医药与战争的巫灵，获得了‘密涅瓦’这个名字。”

“保佑狩猎，山林和生育的巫灵，则获得了‘狄安娜’这个名字……诸如此类。”

“……那么巫师呢？”

“巫师也变了。在部族中相同角色的人，从巫师变成了祭司，或者，‘王’……没错，在那个时期，祭司与王往往是一体的。神灵的祭司，同时也是族群的世俗事务的统治者。”

“这一变化，同样也是与巫灵转换为了神有关。因为人们对人与力量之间的关系的看法，也在改变。在巫术时代，巫师被看作‘能够沟通巫灵的人’。而在原始宗教时代，祭司王却被看作是‘神的容器’。”

“如果说，巫师的力量来源于他对巫灵的‘欺骗’……那么祭司的力量，却是来自于‘神的恩赐’了。毕竟，神已经有人格了，不是吗？一个有喜怒哀乐的，却拥有强大力量的存在，会立于人类之上，统治着人类。”

“所以，神的祭司，因为成为了神的容器，而半人半神的存在，自然也就成为了‘人类的王’。”

“这样的祭司王，他的地位是极为尊贵的，因为他的力量就是神的力量，他的身躯就是神的身躯，本质上，他就是神降临到人间的化身……自然，他自身的完好与否，也会影响世界万物是否繁荣昌盛。”

“所以，祭司王总是受到最好的保护……但除了一点。”

“——当祭司王的身体出现衰弱的征兆的时候……他就必须被杀死。”

“因为祭司王是神的容器。容器如果衰弱了，那岂不是会妨碍神的力量施展，妨碍她保佑自身领域？”

“所以——必须在容器的功能还较为完好的时候，帮助神移驾，使之顺利转移到新的容器里去。”

“神死了，又复活了？不，这种说法并不严谨。因为生死其实只是容器之事。而神明的真灵，却只是在轮回而已。”

“你看……神之容器的生与死，简直就像是植物的枯荣交替一样，不是吗？生命力的循环生生不息，哪怕在秋冬枯萎，下一季的春日，却一定会再次繁茂起来啊……”

“是的，这就是为什么在金枝仪式中，新王必须杀死旧王。因为这正是一个‘神更换容器’——‘将封口的旧瓦罐摔碎，好将其中的宝石取出来，封进新瓦罐里去’的过程。”

“关墟”冷笑一声，转动着手中的烟杆，望向林神官与清行：“好了，到了这里，关于金枝的故事已经结束了，没疑问了吧？”

然后他抱起肩膀，放慢了语速：“……接下去，就关乎神道了。”

“格雷泽在做研究的时候，其实自己认为巫术是虚假的，无效的。”

“不过这其实没影响他的研究