生指责张敬修为狂妄之徒，竟敢指责圣人。

见台下场面有些乱，赵贞吉面露不悦之色。

学正在后面见了，喝道“肃静。课堂之上，吵吵闹闹，成何体统！”

听到学正的喝声，堂中一下子安静了下来。

只听得赵贞吉道“格物所得之理，与圣人之言有相悖之处，便需自省、自思、慎独。”

众监生听了都连连点头，深感赵贞吉言之有理。

而张敬修却道“我等读书人，当要有实事求是之心，若所穷之理与圣人之言相悖，为何不能质疑圣人，反要罔顾真理逢迎圣人乎？”

不待他人打断，张敬修继续道“刚有同窗言在下对圣人不敬，其实此非不敬也。读书人治学，当常怀质疑之心，若尽听圣人之言，只不过一木偶耳。

古圣贤之言，不过为其时需要所言，或附和当时之事，然沧海桑田，时过境迁，事物人心岂是一成不变？后人将其奉为圭臬，将其中的一些无用之物当作宝贝，只会蒙蔽自己的灵知罢了！”

张敬修这离经叛道之言，犹如洪水猛兽，惹得在场众多深信程朱理学的监生不满，皆欲与张敬修争辩。

赵贞吉和边上的助教、学正皆是瞪大眼睛，惊骇地看着张敬修，他们实未想到张敬修竟如此大胆，敢当堂说出这样的话来。须知，国子监课堂中的言论是要记录成册的。

若是在国初之时，张敬修当然不敢这么口无遮拦，那个时候要是敢在太学课堂中说这些话，那必定会被朱重八给咔嚓了。此时，国子监虽仍是国初之时的那套规矩，但真正执行的却是不多了。

在众人惊骇之时，张敬修说出了自己的见解“吾以为，对于圣人学问，于今适用者，当尽力扬之；不适用者，则当弃之。此即为扬弃也。

我等读书治学，为的是经世致用。为此，我等为学，必得‘扬弃’不可。否则，明知圣人之言与格物、实践得出之理相悖，却仍以圣人之言为准，又如何能够求得真理！

再有，今之学者，则无事乎读书穷理，言理学者，所读之书不过经书之章句，其穷之理不过字义之为。一旦有大夫之忧、当报国之时，则蒙然张口，如坐云雾。因此，对前人学问，岂能尽信？

须知，唯有实践，方能求得真知。也唯有实践，才可检验自身所穷之理与圣人之言孰对孰错！”

这也就是后世常说的‘实践出真知’和‘实践是检验真理的唯一标准’了。

这也是张敬修对‘精一’的理解，一即为实，实便是客观规律。

张敬修为何要当堂说这样一番话？

一来，刚好今日赵贞吉讲到这‘十六字心传’，激起了他往日所思；二来，张敬修在穿越前读明史时，深知明中后期众多士人空谈死读，无能报国，是明亡国的重要原因之一。

因此，在这大明最高学府，张敬修不由将心中所思说了出来。

说完之后，张敬修静静坐下，做好了与众人辩驳的准备。

谁知，此刻满堂却是鸦雀无声，众人都是若有所思，就连赵贞吉都是一副深有所得的样子。