第五卷结束得比预想得快。

本来想多写一点赛博朋克的情节，但现在政策不允许，因为赛博朋克世界的本质你们清楚，巨大的贫富差距很容易被理解为ezy，从而进一步引发潜在的审查风险。

所以咱们还是尽量不要给平台添麻烦。

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关于所罗门城贫富差距的描述，原定的大纲是要写出三贫三富。

三贫指得是“帮派横行”、“药物滥用”和“人体实验”，这是城里底层贫民的生活写照。

其中“药物滥用”部分因为政策敏感所以不写，只是借助埃莉诺姐姐的叙说里稍微点了一下，浅尝辄止，让大家知道所罗门城里确实有麻醉品滥用的情况存在。

实际上，大多数所罗门外城区的底层贫民，通常都是在艰难的生活环境下苦苦维持生计，日常依靠酒精和药物麻醉自己。

其中一部分不甘现状的人加入非法帮派，试图从富饶的内城区里夺取财富，由此引发了所罗门城的治安不稳。

另一部分人愿意牺牲自己，作为教廷实验的“有偿志愿者”，从而获取到第一笔可以投资未来的财富，寄希望于下一代能够实现阶层跃升。

事后盘点全卷，至少“帮派横行”和“人体实验”是写了对应剧情的。直接目睹这些现象，导致诺菈和蜜儿两人的三观受到了剧烈的冲击。然而，在不同思潮的引导下，她们俩却渐渐走上了不同的道路。

诺菈的教廷路线，是要从上而下进行温和改良，确保社会矛盾得到缓解的同时，努力发展生产能力和科技水平，确保教廷能够在接下来的魔潮里能够存活——毕竟他们同时面临着境外超凡势力和镇压收容物的双重威胁。

蜜儿的革命路线，是要从下而上进行激烈变革，干预并破坏教廷和托拉斯企业，对所罗门城市民乃至全世界人民的压迫和剥削。

这就涉及到一个经典的命题劳资矛盾。

国内无数经济学家都在主张削减对劳动力的保护，从而“提高企业的活力和盈利能力”。当然，某些教授提出的“资方是弱势群体”这种神论暂且不提，如果我们完全不采取任何劳动力的保护，对企业组织而言大概是好事，对劳动者则是不折不扣的坏事。

但是对整个人类整体呢？那就说不准了。

在某些恶劣情况下，比如波兰人的《冰汽时代》所描写的场景，在冰天雪地的极寒环境下，人类自身存亡受到严重威胁。这时候别说996了，687（早上6点晚上8点，每天工作14个小时）咱们都能完全没有心理压力的搞出来——大家都会说，这些牺牲全是值得的。

如果不是恶劣情况呢？随着生存情况的好转，就会有越来越多的人反对“剥削劳动者”。如果某天爬到了第一超级大国的位置，放眼全球没有一个能打的，而且生产力和物资极大丰富的时候，还996加班？开什么玩笑！咱们不是说要搞那四个字的吗？

然后我们再回到本书的世界里。

请问教廷所代表的科技文明，是否已经到了危机存亡的关头？以至于对所罗门城甚至整个基督世界的人民的剥削，都是有必要且值得的呢？

诺菈看到了危险的地下收容物，看到了超凡异变的危害，所以她认为情况很危急，只能默认接受现状，温和改良；

蜜儿看到了教廷的人体实验，看到了底层人民所受的苦难，所以她觉得“你教廷就是个辣鸡”，“都得死，全部都得死”。

显然，由于不同的阶级出身，以及接受了不同的刻意引导（教廷和敌基督都只展现一部分事实，而隐瞒另一部分实情），所以导致她们形成了不同的政治主张。

同样，我相信本书的读者群体也有各自不同的三观，不同的政治主张，甚至是不同的性癖，所以对她们的看法和选择也不尽相同。