次日，林延潮让孙承宗，陈济川带着鲥鱼，以及几份礼品前往甄家府上议亲。

但孙承宗，陈济川回来禀告甄家没有答允将婚事提前。

孙承宗回禀的言下之意，似说甄家还有其他打算。

林延潮听了不好再说，暂且将此事搁下了，等林延寿县试放榜之后再议。

与天子剖明心迹后，林延潮办事之时，也更是放开手脚。

林延潮反正现在‘在野’，他又是一刻清闲不下来的性子，当然全力专注于讲学上。

林延潮每日上午，都会去学功堂讲学，传授弟子课业。

上午讲学，下午士子们自便，不过无事留下的士子仍会留在那研讨学问。

陶望龄，徐火勃二人身为林延潮的‘亲传大弟子’，在门生间也是声望极高，林延潮也由他们替自己处理学务之事。

讲学一个月来，有的人对事功学新鲜过了，也有人俗事在身，向林延潮告辞，或是不辞而别。

但更多人则是选择留下，而且每天在学功堂外，都有要拜入林延潮门下的读书人。

一月讲学完毕，林延潮手中的门生贴子，已有三百多人。

最多听课的士子达两百人之多。

由此可知学功堂，怎可容纳下这么多人。

因此每次林延潮讲事功经学时，事功堂里座无虚席不说，连讲堂前，也有不少弟子们席地而坐。甚至堂外的窗旁也是挤满了来旁听的士子。

尽管人数众多，但授课之时，近两百名士子皆是肃静，内外皆是无声。

有时林延潮身在堂上，看着众士子们听自己讲经学时，那等渴望求学的眼神，心中也不由的触动。

千百年前，孔子杏坛讲学时，不知是不是如此？

自己当年在华林寺见颜钧讲学，心底羡慕，当时自己心想圣人以中正仁义自处，再以师道行于天下！

自己或许有一日能如颜钧一般吧！

讲学十几日后，林延潮将将事功学所学，分经学和史学两类。

历史上孔子以诗、书、礼、乐教授弟子，并将弟子分为四科，分别是德行，言语，政事，文学，这也是后世所称的孔门四科。

德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有宰我、子贡；政事有冉有、季路；文学有子游、子夏。

而林延潮则是将事功学分作了经科，史科。

理学对读史不那么看重，朱熹曾说过，看史只如看人相打，相打有甚好看处。所以理学主张经经二字，也就有了非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲之说。

后世清朝举人不读史书，反问太史公是哪朝进士的大笑话。

林延潮则对此表示严重反对。

读书求学也是要有理与气，道与器之分。

比如经是道，那么史就是器。

事功学推崇经世致用，那么就是道要学，器也要讲，如果六经是内圣之道，那么历朝史书就是外王之学，记载了历代帝王躬践的办法。

理学言道而不言器，如同经学读得再多，你一肚子道理，但若不与史学结合在一起，能有什么用？唯有经学与史学结合在一起，以史学补经学之短，寻找其中历史规律，历史经验，这才是学习经世致用的办法。

所以林延潮一日讲经，一日讲史。

经科学习四书五经，与平日理学儒师讲课差不多。

至于史科，则注重理论和实践契合，论历朝历代兴亡得失，主讲经世致用之道。

授课后林延潮会进行答疑，每日只限答疑五道，答疑后再布置功课。

经科功课是时文，史科功课则是策问。

次日林延潮将择门生章进行点评。

这些大体就是林延潮授课的安排。

每日课后，陶望龄，徐